Все священнодействия, происходящие в Православии, строго регламентированы и происходят по установленным правилам и традициям. Так, всегда во время Божественной Литургии и перед Великим Входом звучит Херувимская песнь.
Не все верующие до конца понимают, что за песнопение звучит и что необходимо во время него делать. Хотя история возникновения этого торжественного гимна начинается еще в 6 веке н.э.
История и значение Херувимской песни
Зародилось песнопение в первых веках — когда Святой Престол, на который с жертвенника переносили хлеб и вино, размещался в отдельной комнате. Для того, чтобы все священнодействие не происходило в полной тишине, служителя стали петь хвалу Господу в виде особого гимна, который и стал впоследствии Херувимской Песнью.
Авторство песни приписывают видному богослову первых веков — Василию Великому. Но официально частью торжественной Литургии гимн стал только в 6 веке во время того, как византийский престол занимал император Юстиниан II.
Поется он христианами перед самым важным событием в христианской жизни — . Смысл и значение песни заключается в том, что перед этим великим событием все христиане должны уподобиться святым ангелам-херувимам, отказаться от всего мирского и прославить Господа.
Поэтому и назван гимн Херувимским, ведь именно ангелы стоящие непосредственно у престола Бога Творца и славящие Его называются Херувимами.
Ход православного богослужения всегда соответствует установленным правилам и регламенту. Так, праздничное воскресное служение состоит из трех частей:
- Проскомидия — во время нее готовится вещество для Причастия.
- Литургия оглашенных — время чтения Священного Писания.
- Литургия верных — во время нее читается Евхаристический канон.
Именно Евхаристический канон является наиболее значимым событием богослужения, поскольку во время него происходит превращение обычных продуктов (вина и хлеба) в святыню христианства — в Тело и Кровь Христову. Именно перед звучанием канона поется Херувимская песнь, подготавливая людей к кульминации богослужения.
Толкование херувимской песни
Оригинальный гимн был написан на греческом языке, который отличается глубиной и широтой образов. Ведь именно в греческом встречается 9 слов, которыми можно охарактеризовать любовь. Написанная к началу Причастия песня также отличается поэтичностью и витиеватостью, поэтому перевести ее на славянский язык было довольно трудной задачей, но гениальные лингвисты Кирилл и Мефодий справились с ней.
Данный гимн заключает в себе два главных образа — сравнение поющих людей с херувимами и сравнение ангелов Христа с римскими солдатами, которые сопровождают новоизбранного императора. В стихах присутствует слово «дориносима», что означает «носить на копье» — это отсылка к торжественному римскому обычаю носить императора на щите легионеров вместе с копьями — так солдаты признавали власть правителя.
Этот образ рисует христианам Христа как Императора мира, которого несут на копьях Его солдаты — Херувимы и христиане вместе с ними. Значение этого поэтического произведения заключается в том, что людям следует уподобится ангелам перед совершением Евхаристии.
Употребляемое в тексте слово «приимем» как бы подготавливает христиан к принятию Тела и Крови Христа. Таким образом, песнопение готовит человека стать частью Церкви, провозглашая Христа Правителем и Господом, одновременно с этим призывая отказаться от всего мирского, что мешает взглянуть на Иисуса. Поэтому там и звучат слова «отложим всякое мирское…».
Херувимская песнь на Литургии
Звучит песнопение во время великого Входа, когда открываются Царские Врата в Алтарь, диакон в это время кадит, а священник читает текст Херувимской Песни, воздевая руки вверх, что бывает только в самые важные моменты службы.
После того, как диакон завершит, он вместе со священником еще трижды читают торжественную песнь и совершают торжественные священнодействия, после чего начинается Евхаристия. Все происходит медленно и торжественно, в это время не должно быть никаких перемещений по храму, целований или зажигания свечей — все внимание народа должно быть сосредоточено на главном священнодействии — принятии Тела и Крови Иисуса Христа.
Во время Литургии торжественный гимн, предваряющий начало Евхаристии звучит тягуче, сладкозвучно, подготавливая сердца людей к принятию Тела и Крови Христа, готовя их присоединится ко Вселенской Церкви. Этот гимн является музыкальным центром всего богослужения, который разделяется на две части выносом Святых Даров.
Первая часть (когда священник входит в алтарь) звучит медленно, тягуче, чтобы священнослужители могли без спешки все подготовить к Евхаристии, а вторая часть (когда священник выносит Святые Дары и выходит благословлять народ) звучит торжественно и празднично, все радуются и ликуют, что могут стать частью Священного Действия.
По окончанию каждой части звучит громкое и звонкое «Аминь» — народ как бы присоединяется к молитве диаконов и говорит: «Истинно так»!
Иже херувимы тайно образующе, и животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да царя всех подимем, ангельскими невидимо дороносима чинми, аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа
Начало гимна «Иже херувими тайно образующе…ныне житейсткую отвержем печаль.» — призывает людей отринуть всякое мирское и представить себя херувимами, чтобы искренне и громко прославить Господа Иисуса Христа. В это время открываются Царские врата, которые символизируют въезд Христа в Иерусалим перед Распятием.
Таким образом, звучащие слова и действия священника совпадают. Дальнейшие слова также следует понимать более глубоко:
- «Свят, свят, свят…» — Господу воздается слава и возвеличивается Его святость. Только Он достоин быть прославленным, только Ему надо и можно возносить славу.
- «…невидимо дориносима чинми» — слово дориносима означает «поднятие на щите», что является отголоском древней римской традиции поднимать и нести правителя на щите солдат. В гимне это является провозглашением Христа Единым Правителем мира и христиан.
- «…приходит заклатися и датися в снедь верным» — эти слова определяют весь смысл Евхаристии, указывая, что Христос был добровольно заклан за человечество и Его Плоть и Кровь сейчас будут вкушать христиане.
Несмотря на небольшой размер, херувимский гимн имеет важнейшее значение в Церкви — он готовит человека принять самое ценное и дорогое, Плоть и Кровь Иисуса Христа, благодаря Которым люди имеют спасение.
Вся песня — это личное обращение к Иисусу Христу, что довольно необычно для Литургии, которая обычно всегда содержит обращения только к Господу Богу. Поэтому часто священник читает молитву про себя — обращаясь к Спасителю и каясь во грехах. Христиане, пребывающие в храме в этот момент, также должны во время звучания гимна готовиться принять Евхаристию достойно, предварительно покаявшись в прегрешениях.
Одновременные священнодействия
Все действия, которые совершаются во время звучания торжественного произведения, совершаются неспешно и умиротворенно. Все мирское и суетное отложено прочь, остается только Господь Иисус и человек.
Во время звучания первой части гимна совершается Великий вход — открываются Царские Врата и священник проходит в Алтарь, где готовится к Причастию. Помимо этого, во время пения ервой части происходит еще ряд действий:
- Диакон берет кадило и совершает каждение. Во время этого он про себя или шепотом произносит псалом 50. Священник молится про себя в Алтаре.
- Все священники становятся на горнем месте и, подняв руки, трижды читают первую часть Херувимской песни. Диакон, после завершения первой части песни, читает вторую часть самостоятельно.
- Священники совершают крестное знамение и целуют престол.
- Совершается каждение жертвенника, затем Святые Дары берутся с жертвенника и выносятся в зал.
- Происходит поминовение всех присутствующих, а также предстоятеля и всех благотворителей храма.
Когда хор начинает петь вторую часть произведения, также совершаются определенные действия священства:
- Священники проходят обратно в Алтарь.
- Дискос возвращается на жертвенник.
- Покровцы размещаются на краю престола.
- Все покрывается воздухом.
- Совершается каждение Святых Даров и читаются 50 псалом и тропари Великой Субботы.
- Завеса закрывается вместе с Царскими вратами.
Когда происходит архиерейское богослужение, то весь порядок действий несколько видоизменяется и совершается следующее:
- Орлецы расстилаются.
- Священники совершают омовение рук.
- Проскомидия завершается.
- Иподиаконы проходят в Алтарь первыми, за ними следуют священнослужители.
- Архиерей у протодиакона забирает в Царских вратах дискос.
- Совершается поминание предстоятеля храма.
- Дискос помещается на престол и совершается каждение священника.
- Хор завершает пение громким «Аминь».
- Затем архиерей точно также забирает у протоиерея потир во Вратах и совершает поминание всех присутствующих и благотворителей. Потир возносится на престол.
- Хор завершает пение второй части гимна громким восклицанием «Аминь».
- Царские Врата не закрываются.
Иногда, после завершения Таинства во время архиерейского богослужения, совершается хиротония, которую выполняют пресвитеры храма.
Заменяющие песнопения
Херувимская песнь всегда совершается во время проведения Божественной литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого. Тем не менее, иногда происходит замена этого гимна другими:
- В Великий Четверг поётся песнопение ко Христу, в котором указывается, что поющий желает стать участником Тайной Вечери. При этом он обещает не предавать Христа как Иуда поцелуем, но быть похожим на благоразумного разбойника на кресте, который перед смертью исповедал Его Господом и Спасителем. Все завершается троекратным повторением торжественного «Аллилуйя»!
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя прими́: не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
Перевод: Сын Божий, прими меня сегодня как причастника Твоей Тайной вечери. Не предам тайны Твоим врагам, не поцелую Тебя, как Иуда. Но подобно (благоразумному) разбойнику исповедаю Тебя: Помяни меня, Господи, во Царствии Твоём.
- Во время Великой Субботы поется песня о страхе и трепете плоти, которая отрекается от всего земного и суетного. При этом слова произведения утверждают, что Царь всех Царей и Господь отдал Себя на смерть ради спасения всех людей. Во второй части поется о том, что все воинство Ангелов предстоит перед Господом и славит Его, при этом перечисляются небесные существа из книги пророка Исаии (херувимы, серафимы).
Да молчи́т вся́кая плоть челове́ча, и да стои́т со стра́хом и тре́петом, и ничто́же земно́е в себе́ да помышля́ет: Царь бо ца́рствующих, и Госпо́дь госпо́дствующих, прихо́дит закла́тися и да́тися в снедь ве́рным.
Предхо́дят же Сему́ ли́цы А́нгельстии со вся́ким Нача́лом и Вла́стию, многоочи́тии Херуви́ми, и шестокрила́тии Серафи́ми, ли́ца закрыва́юще, и вопию́ще песнь: Аллилуи́а, аллилуи́а, аллилуи́а.
Перевод: Да молчит всякая плоть человеческая и да стоит со страхом и трепетом и ни о чём земном в себе не помышляет: ибо Царь царствующих и Господь господствующих идёт на заклание отдать Себя в пищу верным.
Предваряют Его сонмы Ангелов со всеми Началами и Властями: многоочитые Херувимы и шестикрылые Серафимы, закрывая лица свои и воспевая песнь: Славьте Бога, хвалите Бога, восхваляйте Господа.
- Когда совершается Литургия Преждеосвященных Даров поется короткая песня о том, что все воинство ангельское славит Господа вместе с народом в храме, потому что Царь Славы принес Себя в Жертву ради спасения человечества.
Ны́не Си́лы Небе́сныя с на́ми неви́димо слу́жат, се бо вхо́дит Царь Сла́вы, се Же́ртва та́йная соверше́на дорино́сится.
Ве́рою и любо́вию присту́пим, да прича́стницы Жи́зни ве́чныя бу́дем. Аллилуи́а, аллилуи́а, аллилуи́а.
Перевод: Ныне Силы Небесные с нами невидимо служат, ибо вот, входит Царь Славы, вот Жертва, таинственная, совершенная, ими сопровождается.
С верою и любовию приступим, чтобы стать нам причастниками жизни вечной. Славьте Бога, хвалите Бога, восхваляйте Господа
Все заменяемые песнопения также торжественно исполняются во время подготовки ко Святому Причастию. Действия священнослужителей при этом остаются прежними.
Музыкальные варианты
В первые века херувимская песнь выполнялась хором единым голосом на старинный византийский мотив. Изменение мотива происходило лишь незначительное, во время перевода произведения с греческого на другие языки.
После появления и распространения полифонической музыки многие стали пытаться изменить мелодии церковных произведений. Особенно распространено это было в Русской Православной Церкви, один только Чайковский написал 3 музыкальных вариации гимна. Сегодня в храмах можно услышать песнь:
- греческого или обиходного распева;
- напева Ниловой пустыни;
- Невскую или Софрониевскую;
- в изложении А. Кастальского, А. Архангельского и игумена Никифора;
- «Из рукописных нот».
Несмотря на музыкальные изменения мотива, херувимская песня остается одной из самых торжественных и важных произведений в Православной Церкви, поскольку подводит человека к Святому Таинству Евхаристии.